马基雅维里：君主与绝对性（《君主论》一书书评）
《君主论》全文虽然不长但却是百年以来最优秀的治理理论作品之一，但却被很多人误解为关于国家统治的具体实践的指导书。因为在马基雅维里看来，此书所论述的“典范的君主”的形成乃非常人所能及。它的形成需要对“能力”与“命运”这两种看起来互相对应的概念做出灵活运用。“能力”乃指君主的肉体（和精神）上的力量，而“命运”则对应着外在的偶然性。马基雅维里论到，君主应当置于能力于命运之上而不是受其支配，甚至使后者成为前者的一部分。但为了达到这一点，马基雅维里所述的内容成为了后来恶贯满盈的“马基雅维里主义”，这个内容大致可以总结为：只有能使得君主达成目的的善才是善，否则就是一种恶。君主之所以要这样做，乃是因为君主是国家绝对性的化身，只要君主不这样做，他就会被国家抛弃，无法担任代理人的责任： .......请你的显赫的王室,以人们从事正义事业所具有的那种精神和希望,去担当这个重任,使我们的祖国在她的旗帜下日月重光........（P126） 因此，君主是绝对的，这一点可以从君主应当如何对待军队看出： 君主除了战争、军事制度和训练之外,不应该有其他的目号。其他的思想,也不应该把其他事情作为自己的专业,因为这是进行统帅的人应有的唯一的专业。(P69) 马基雅维里在此十分具有成见，看出君主如是要能够承载绝对性就必须掌握绝对性最具体的化身：国家暴力。对国家暴力的掌握直接成就了君主的绝对性，因此， 马基雅维里还主张君主应当全权训练“本国的军队”而尽量不去求助于“雇佣军和援军”以达成绝对性的完满 但我们是否可以拘泥于此，认为君主的绝对性仅仅局限于暴力？不，我们还应当拓展为：君主自身的人格也是绝对性的一部分，只有做到如此地步，“典范的君主”其所依赖的能力才能达到完满。 马基雅维里的这一观点之所以让世人震惊，乃是因为他们无法感受到绝对性带来的重压。而只有到了近代，“绝对性的重压”才体现出来,尤其在极权主义中最为明显。 由此我们可以说，“马基雅维里主义”乃是一种透露了绝对性的政治学说，甚至可以从中窥见极权主义的治理形式：全民的君主与全民的绝对性。而“全民的君主”的证实，我们就不得不从历史（或者当下和未来）中寻找答案了。
